Para penentang ‘irfan dan hikmah (filsafat) berpikiran bahwa filsafat Islam adalah filsafat Yunani dan warisan kaum kafir. Mestinya,umat Islam mengambil ilmunya dari Kitab (Al-Qur’an) dan Sunah (Hadis Nabawi), bukan mengambil dari orang-orang asing dan kaum kafir. Tetapi para filosof Islam meyakini bahwa tidak ada sedikitpun kemiripan yang hakiki antara produk filsafat Yunani dan Hikmah Muta’aliyah […]
Definisi Filsafat[1] Prolog Sampai sekarang para peminat filsafat masih dibingungkan dengan kata filsafat itu sendiri. Apa yang dimaksud dengan kata filsafat yang cukup keren ini? Kata ini sekalipun masih misterius tetapi cukup menarik bagi para pelajar yang serius dan juga kelas menengah yang gandrung dengan pemikiran. Mengapa menarik karena dari kata filsafat tersirat pemikiran yang […]
Critical Review Secara umum, pada Bab ini sudah memenuhi standar pengenalan tentang pemikiran Hikmah al-Isyrâq Suhrawardi dan biografi dari sang pengarang, metode penulisannya pun sangat sistematis. Namun dalam biografi perlu dilengkapi tanggal kelahiran Suhrawardi dalam tahun Hijriah, yakni Suhrawardi lahir pada 549 H dan meninggal pada tahun 587 H. Di samping itu, Suhrawardi perlu […]
Kedua, Ahmad Asmuni baik dalam latar belakang masalah maupun di sini (kerangka teori) menganggap beberapa istilah memiliki konotasi sama atau berdekatan makna semisal ittihâd, hulȗl, tawhid, wahdah al-wujȗdi, dan wahdah al-syuhȗdi. Penulis tidak setuju dengan pendapat ini. Dan berikut ini penulis turunkan tulisan Muthahari yang menyinggung istilah-istilah tersebut dan perbedaannya dengan yang lain. Wahdah al-wujûd […]
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan dan manfaat penelitian Ahmad Asmuni adalah: 1. Untuk memperoleh gambaran lebih jelas tentang ajaran Suhrawardi yang dikenal dengan Filsafat Illuminasi (Hikmah al-Isyrâq), sumber-sumber yang mempengaruhinya, kondisi sosio-kultural, dan pemikiran yang melatarbelakanginya. 2. Untuk menjelaskan perbedaan ataupun persamaan konsep al-Isyrâq dengan al-faydh (emanasi) serta posisi Suhrawardi di antara konsep kesatuan […]
Menurut hemat penulis, insan kâmil yang dalam kajian tasawuf dan ‘irfân memiliki posisi yang strategis adalah manusia seutuhnya yang dalam dirinya telah memanifestasi asma al-‘Alîm-al-Khabîr, sehingga pelbagai aspek dan pengetahuan Islam tersebut sangat mungkin dikuasainya secara mendalam dan menyeluruh. Lagi pula, bila seseorang mustahil mengetahui semua aspek pengetahuan Islam, apa gunanya komprehensifitas ajaran Islam. Dan […]
Di samping metodologi penulisan yang sistematis dan kajian teoritis yang cukup memadai dalam menjelaskan konsep jenjang-jenjang fana dalam tauhid dalam perspektif Suhrawardi, namun masih terdapat kelemahan mendasar dalam mengupas pemikiran Syihab ad-Din al-Suhrawardi terhadap masalah wahdah/iitihâd wujud antara manusia dan Allah. Kelemahan tersebut adalah: tidak adanya penjelasan tentang pendekatan yang digunakan Ahmad Asmuni dalam menganalisa […]
Pendahuluan Salah satu masalah utama hikmah/filsafat adalah bagaimana memahami mâ ba’da at-thabî’ah (metafisika). Masalahnya adalah bagaimana dan dengan cara apa diperoleh pemahaman metafisika? Aristoteles dan para filosof Peripatetik mengemukakan metode burhânî (aksiomatik) dan ‘aql (rasio). Adapun Suhrawardi menawarkan—di samping burhânî—kasyf (penyingkapan batin) dan taalluh (aspek ketuhanan). Oleh karena itu, metodelogi Suhrawardi berbeda dengan metodelogi para […]
Istilah thubūt terkait nafs al-amr dalam pandangan ‘Allāmah Ṭabāṭabāī akan sering digunakan. Terkadang, thubūt diartikan sebagai salah satu dari pengertian dan penafsiran nafs al-amr. Namun, terkadang juga istilah thubūt dipakai dalam konteks penyifatan dari nafs al-amr, seperti dalam istilah al- thubūt al-nafs al-amriy. Sebenarnya, dalam kamus-kamus bahasa arab, kata thubūt diderivasikan dari kata thabata yang […]
Nafs al-amr secara bahasa berarti sesuatu pada dirinya. Al-Amr di sini yaitu perihal dan sesuatu, dan nafs di sini adalah diri dan esensi. Maka, nafs al-amr (perihal/sesuatu itu sediri) secara literal berarti hadd dzât al-syay’ (batasan esensi sesuatu), al-sya’y fî nafsi dzâtihi (sesuatu pada dirinya sendiri), al-sya’y fî nafsihi (sesuatu pada dirinya), dzât al-sya’y fî nafsihi (esensi sesuatu pada dirinya). Muhammad Legenhausen dan ‘Azim Sarvdalir dalam Philosophical Instruction […]
