Banyak negara mayoritas Muslim menanggung beban perubahan iklim, tetapi kesadaran budaya mereka dan aksi iklim seringkali sangat terbatas. Maka diperlukan gerakan environmentalis Islam untuk menyelesaikan masalah ini. [1]

Ini adalah gerakan yang sangat kita butuhkan. Turki, misalnya, sangat rentan terhadap dampak perubahan iklim, karena suhu meningkat dan curah hujan menurun dari tahun ke tahun, menyebabkan masalah serius dengan ketersediaan air. Di Bangladesh, diperkirakan pada tahun 2050 satu dari tujuh akan mengungsi karena perubahan iklim, menciptakan jutaan pengungsi akibat perubahan iklim. Di Timur Tengah, wilayah yang luas kemungkinan besar tidak dapat dihuni karena gelombang panas yang kemungkinan akan menyapu wilayah tersebut dalam beberapa dekade mendatang.

Namun, terlepas dari kerentanan mereka, banyak negara Muslim berkontribusi terhadap masalah ini. Indonesia, negara berpenduduk mayoritas Muslim terbesar di dunia, adalah penghasil emisi gas rumah kaca terbesar kelima di dunia, dan tidak berbuat banyak untuk mengurangi emisi. Bangladesh dan Pakistan adalah dua negara paling tercemar di dunia, tetapi tidak mengambil tindakan serius untuk mengatasi polusi. Kelambanan di dunia Muslim tetap ada meskipun ada deklarasi oleh negara-negara Muslim pada tahun 2015 untuk memainkan peran aktif dalam memerangi perubahan iklim.

Anda akan berpikir bahwa mereka yang paling terpengaruh oleh perubahan iklim akan menjadi yang paling bersemangat untuk menghentikannya. Hal ini tidak selalu terjadi. Banyak negara Muslim enggan memaksakan konsep-konsep Barat tentang lingkungan, atau tunduk pada tekanan dari negara-negara yang telah melalui industrialisasi tanpa harus mengatasi polusi atau mengekang emisi. Kolonialisme lingkungan bukanlah jawabannya. Lantas apa yang harus dilakukan, dan telah terbukti berhasil, adalah menggunakan prinsip-prinsip Islam untuk mendorong konservasi pada umat Islam.

Islam mengajarkan pengikutnya untuk menjaga bumi. Muslim percaya bahwa manusia harus bertindak sebagai penjaga, atau khalifah di planet ini, dan bahwa mereka akan dimintai pertanggungjawaban oleh Tuhan atas tindakan mereka. Konsep penatagunaan ini sangat kuat, dan digunakan dalam Deklarasi Islam tentang Perubahan Iklim untuk mendorong perubahan dalam kebijakan lingkungan di negara-negara Muslim.

Faktanya, umat Islam tidak perlu melihat lebih jauh isi Al-Qur’an untuk pedoman, di mana ada sekitar 200 ayat tentang lingkungan. Umat ​​Islam diajarkan bahwa “Sesungguhnya yang lebih besar dari penciptaan manusia adalah penciptaan langit dan bumi”. Kenyataannya adalah tidak ada yang lebih Islami selain melindungi ciptaan Tuhan yang paling berharga: bumi.Pendekatan inilah yang dapat menjangkau hati dan pikiran 1,8 miliar Muslim di seluruh dunia, dan harus diintegrasikan dengan, bukan diabaikan oleh gerakan iklim.

Nabi Muhammad (saw) juga menunjukkan kebaikan, kepedulian, dan prinsip-prinsip umum yang baik dalam merawat hewan, yang menjadi tolok ukur bagi umat Islam. Beliau melarang menyiksa hewan, mengatakan kepada orang-orang untuk tidak membebani unta dan keledai mereka, memerintahkan agar ketika menyembelih hewan untuk makanan dilakukan dengan kebaikan dan pertimbangan perasaan hewan dan rasa hormat kepada Allah yang menghidupkannya.

Sebuah studi tahun 2013 di Indonesia menunjukkan bahwa memasukkan pesan-pesan lingkungan dalam khotbah-khotbah Islam menyebabkan peningkatan kesadaran dan kepedulian masyarakat terhadap lingkungan. Pada tahun 2014, Indonesia mengeluarkan fatwa (atau pendapat hukum Islam) yang mewajibkan umat Islam di negara itu untuk melindungi spesies yang terancam punah.Ada juga organisasi yang didedikasikan untuk menggunakan agama untuk menyampaikan pesan konservasi, seperti Alliance for Religions and Conservation (ARC). Salah satu proyeknya yang paling sukses menggunakan para cendekiawan Islam untuk meyakinkan para nelayan Tanzania bahwa dinamit, pukat, dan penangkapan ikan dengan tombak bertentangan dengan Al-Qur’an – dan mereka mendengarkan.

Kasus ini juga memberi tahu kita bahwa moralisasi jarak jauh dari atas ke bawah tidak mungkin efektif. Para nelayan sebelumnya menolak larangan dari pemerintah, tetapi dibujuk setelah mereka diberitahu bahwa mereka bertindak tidak Islami. Seorang nelayan berkata: “Sisi konservasi ini bukan dari mzungu [“orang kulit putih” dalam bahasa Swahili], ini dari Quran.”Jelas, kita perlu berbicara dalam bahasa mereka yang perilakunya ingin kita ubah, terutama jika bahasa itu secara alami menolak kebijakan yang tidak berkelanjutan.

Beberapa pemimpin pemikiran Muslim menyadari hal ini dan bersemangat untuk mengembangkan environmentalis Islam dalam negeri.. Misalnya, Forum Dhaka bulan ini mengadakan panel tentang masalah lingkungan pasca-COVID-19 dengan mayoritas pembicara berasal dari dunia Muslim. Negara-negara Muslim memiliki keunggulan dalam penanganan iklim. Mereka memiliki kerangka dan sistem kepercayaan yang mengamanatkan perlindungan bumi dan sumber daya alamnya. Seperti yang dikatakan oleh Seyyed Hossein Nasr, seorang pendukung terkemuka gerakan agama dan lingkungan, desakralisasi Barat telah menghasilkan sebuah ideologi bahwa manusia memiliki kekuasaan atas bumi, bukan pengelolaannya, yang merupakan pandangan Islam.

Muslim harus menjadi penjaga bumi, demi lingkungan mereka dan demi Tuhan. “Agama tak bisa ditegakkan di ruang hampa tanpa tanah dan air, karena itulah mencintai agama berarti mencintai tanah dan air, kehilangan tanah berarti kehilangan agama dan sejarah.” KH Said Aqil Siradj, Samarinda, Februari 2013. Islam sebagai agama yang secara organik memperhatikan manusia dan lingkungannya memiliki potensi amat besar untuk melindungi bumi. Dalam al-Quran sendiri kata ‘bumi’ (ardh) disebut sebanyak 485 kali dengan arti dan konteks yang beragam. Di bagian lain komponen-komponen lain di bumi dan lingkungan hidup juga banyak disebutkan dalam al-Qur’an dan hadis. Agamawan, intelektual dan pendidik perlu duduk bersama, membangun komitmen tentang pentingnya kesadaran terhadap persoalan lingkungan. Mereka harus menggali dan merumuskan nilai-nilai spiritual dan landasan teologis tentang penciptaan alam, pengelolaan dan bagaimana mengatasi kerusakan alam.[2]

[1] https://www.aljazeera.com/opinions/2020/8/12/what-does-islam-say-about-climate-change-and-climate-action

[2] Maghfur Ahmad, “Pendidikan Lingkungan Hidup dan Masa Depan Ekologi Manusia”, Forum Tarbiyah, 8 (1) Juni 2010 : 59