Annisa Eka Nurfitria,Lc____ Ada sangat sedikit ruang yang tersisa hari ini yang dapat digambarkan sebagai ‘Islami’ dalam arti bahwa ada apresiasi yang benar-benar holistik yang memperhitungkan dan mengintegrasikan perspektif yang mencakup kedekatan yang mendalam dengan alam. Telah sering diamati bahwa Islam biasanya tidak dapat sesederhana digambarkan sebagai sebuah agama dan bahwa Islam menentukan cara hidup yang melampaui pelaksanaan ritual … Ini memberikan pendekatan holistik terhadap keberadaan, tidak membedakan antara yang sakral dan sekuler dan tidak juga apakah itu menempatkan perbedaan antara dunia manusia dan dunia alam … ‘Penciptaan langit dan bumi jauh lebih besar daripada penciptaan manusia. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya’ (Qur’an 40: 57).

Jadi, bagaimana dengan perspektif ini negara-negara Muslim yang penduduknya tertinggal ketika harus mewujudkan keprihatinan terkait kerusakan lingkungan yang telah diciptakan oleh umat manusia secara kolektif ?

Sebuah jawaban singkat untuk ini adalah kesamaan dengan tradisi-tradisi lain, Muslim telah menyerah pada hegemoni Barat berdasarkan etika sekuler yang didorong oleh kapitalisme dan telah mengurangi kesetiaan kepada yang Ilahi. Pemisahan total alam sekarang dibuktikan dengan merajalelanya etika konsumen di tingkat individu dan kegemaran akan proyek-proyek besar di tingkat negara bangsa yang memanifestasikan dirinya dalam persaingan untuk membangun gedung-gedung tinggi.

Antara tahun 1900 dan 2000, peningkatan populasi dunia tiga kali lebih besar daripada sepanjang sejarah umat manusia sebelumnya—peningkatan dari 1,5 menjadi 6,1 miliar hanya dalam 100 tahun.’ Kami sekarang dengan cepat mendekati angka 8 miliar dan ini menunjukkan realitas ekonomi yang nyata. Ketika jumlah manusia bertambah dan ekonomi menyusut, yang kaya dan yang kuat mengambil lapisan gula dan yang miskin serta lemah tertinggal dengan remah-remah. Dan hasil akhir dari peledakan dan penghancuran Planet Bumi untuk memperkaya diri sendiri telah menyebabkan alam berubah haluan. Kita, umat manusia, telah menjadi kekuatan alam dan para ilmuwan menganggap waktu ini cocok untuk disebut Anthropocene—zaman manusia.

Dunia, bukan hanya PBB, sedang terbangun dengan kekuatan organisasi berbasis agama.  Bagaimana Islam, dan agama lain, dapat berkontribusi pada solusi keberlanjutan dan mitigasi risiko perubahan iklim? Odeh Al-Jayyousi, Profesor dan kepala inovasi di Universitas Teluk Arab di Bahrain, sarjana dalam inovasi berkelanjutan dan anggota Panel Penasihat Ilmiah Global PBB, untuk Global Environment Outlook 6 (GEO6) Lingkungan PBB, berpendapat bahwa pandangan dunia Islam mewakili model yang unik untuk transisi menuju pembangunan berkelanjutan dengan berfokus pada keadilan, pertumbuhan dan keharmonisan antara manusia dan alam. Dia berkomentar bahwa Islam memandang tantangan lingkungan sebagai indikator krisis moral dan etika. Memandang penciptaan manusia, bumi, dan kosmos sebagai tanda-tanda Sang Pencipta dan merupakan kunci dalam nilai-nilai Islam.

Prof. Al-Jayyousi menjelaskan bahwa pandangan dunia Islam mendefinisikan kehidupan yang baik (Hayat Tayebah) hidup ringan di Bumi (Zohd) dan peduli terhadap manusia serta alam. Wacana Islam menawarkan rasa harapan dan optimisme tentang kemungkinan mencapai harmoni antara manusia dan alam. Bumi akan menemukan keseimbangan jika manusia memikirkan kembali gaya hidup dan pola pikirnya seperti yang tercantum dalam Al Quran:

Korupsi telah muncul baik di darat maupun di laut

Karena apa yang dibawa tangan orang sendiri

Sehingga mereka dapat merasakan sesuatu dari apa yang telah mereka lakukan

Sehingga diharapkan mereka akan kembali

Alquran 30: 41

Profesor Al-Jayyousi menyerukan untuk menghidupkan kembali pandangan holistik Islam yang didasarkan pada gagasan harmoni dan “keadaan alam” (fitra) dan dalam menghormati keseimbangan (mizan) dan proporsi (mikdar) dalam sistem alam semesta. Pengertian ini memberikan dimensi etis dan amanat bagi semua manusia untuk menghormati alam dan segala bentuk kehidupan.

Oleh karena itu, penanggulangan krisis lingkungan dan mitigasi dampak perubahan iklim, dari perspektif Islam ditopang dengan mendefinisikan peran manusia sebagai wali dan pelayan (khalifah). Keseimbangan ini telah terganggu karena pilihan manusia yang mengakibatkan konsumsi berlebihan, eksploitasi berlebihan, dan penggunaan sumber daya secara berlebihan.

Nilai-nilai Islam menyerukan untuk menjaga integritas dan melindungi keragaman semua bentuk kehidupan. Profesor Al-Jayyousi berkomentar bahwa krisis ekologi terkait dengan etika dan nilai-nilai manusia. Tindakan manusia bertanggung jawab atas krisis ekologi global. “Berkaca pada masalah utama lingkungan, seperti perusakan habitat alam, hilangnya keanekaragaman hayati, perubahan iklim, dan erosi tanah, kita melihat bahwa semua dipicu oleh keserakahan dan kebodohan manusia. Tanggung jawab manusia adalah menyelamatkan dan melindungi penghidupan ekosistem untuk memastikan peradaban yang berkelanjutan, belajar dari dan merefleksikan nasib peradaban masa lalu”, kata Profesor Al-Jayyousi. Dia mengutip sebuah ayat dari Kitab Suci, Al-Qur’an, “Setiap makhluk hidup dalam keadaan beribadah”. Dia berkomentar bahwa ketika seseorang menyakiti burung atau tanaman, dia membungkam komunitas para pemujanya. Untuk merayakan simfoni kehidupan, semua manusia perlu merayakan dan melindungi keanekaragaman hayati dan budaya.

Pandangan dunia Islam menyerukan untuk melakukan transisi menuju masyarakat dan ekonomi yang berkelanjutan dengan mengadopsi pembangunan yang bertanggung jawab dan menghormati prinsip-prinsip keberlanjutan. Perubahan ini membutuhkan pergeseran norma dan praktik. Agama dapat menjadi bagian yang kuat dari solusi jika manusia mewujudkan pandangan spiritual holistik terhadap umat manusia, bumi dan kosmos.

Pada tahun 2015 di Istanbul, dunia Muslim dalam deklarasi Islam untuk perubahan iklim menetapkan kerangka kerja kode etik untuk membangun masa depan ketahanan iklim rendah emisi. Al-Jayyousi bercita-cita untuk melihat wacana Islam baru yang menekankan dan menghubungkan iman, akal dan empati untuk memastikan wawasan ekologis (Basira). Ia mengajak untuk memikirkan kembali sistem pendidikan yang mengabaikan keindahan dan keagungan alam serta kosmos.

“Kepunahan spesies di sekitar kita yang hanya merupakan komunitas seperti kita (Ummam Amthalukum) dapat meluas ke umat manusia kecuali kita mengubah pandangan dunia dan model pembangunan kita”, Prof. Al-Jayyousi memperingatkan. Ia menyerukan menghidupkan kembali konsep Green Endowment Fund (Wakaf) untuk mendukung transisi menuju ekonomi berkelanjutan dengan mengedepankan inovasi (ijtihad) yang terinspirasi oleh alam dan budaya.

Dia mengusulkan model konseptual dengan tiga domain untuk mengatasi perubahan iklim dan keberlanjutan:

Aktivisme hijau (Jihad)

Inovasi hijau (Ijtihad)

Gaya hidup hijau (Zohd).

Dia menyebut ini sebagai model Green JIZ, yang merepresentasikan respon Islami terhadap perubahan iklim yang mewujudkan konsep de-growth.

“Konflik dan pemerintahan yang buruk menempatkan Timur Tengah dan Afrika Utara dalam bahaya” kata Prof. Al-Jayyousi. Dia menyerukan kawasan berkelanjutan yang dibangun di atas keadilan manusia dan lingkungan. Seorang yang optimis, Prof. Al-Jayyousi terinspirasi oleh Nabi Muhammad yang mengatakan “Jika ini adalah hari terakhir kehidupan dan Anda memiliki tanaman kecil, pastikan Anda menanamnya”.

Referensi :

https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110593419-008/html