Sayyid Kamal Haydari dikenal sebagai ulama Syiah kontemporer yang menaruh perhatian pada fikih, tafsir Al-Qur’an, hadis, filsafat Islam, teologi, dan epistemologi. Ia juga dikenal melalui gagasannya tentang perlunya meninjau kembali pemahaman keagamaan yang berkembang di kalangan ulama. Baginya, menghormati ulama tidak berarti menganggap seluruh pendapat mereka pasti benar.
Perjalanan intelektualnya berlangsung di sejumlah pusat pendidikan Islam Syiah, terutama Karbala, Najaf, dan Qom. Dari lingkungan pendidikan tersebut, ia mengembangkan kajian keislaman yang mencakup berbagai disiplin ilmu, sekaligus terlibat dalam dakwah melalui media berbahasa Arab.
Pendidikan di Karbala dan Najaf
Sayyid Kamal Haydari dilahirkan di Karbala, Irak, pada 1376 H atau sekitar 1956 M. Ia memulai pendidikan di kota kelahirannya sebelum melanjutkan studi ke Najaf, salah satu pusat penting pendidikan Islam Syiah.
Di Najaf, ia mempelajari fikih dan usul fikih di bawah bimbingan sejumlah ulama terkemuka. Di antara nama yang disebut sebagai gurunya ialah Ayatullah Sayyid Abul Qasim al-Khu’i, Ayatullah Syahid Muhammad Baqir al-Sadr, Ayatullah Mirza Ali al-Gharawi, dan Ayatullah Sayyid Nasrullah Mustanbit.
Pengaruh Muhammad Baqir al-Sadr disebut sangat penting dalam perkembangan pemikiran Haydari. Pengaruh tersebut tidak hanya berkaitan dengan metode kajian keislaman, tetapi juga dengan cara melihat persoalan sosial dan kehidupan masyarakat. Dalam biografi yang menjadi sumber awal tulisan ini, Haydari disebut pernah menjadi wakil syar’i al-Sadr di Karbala.
Aktivitas sosial dan politiknya berlangsung ketika Irak berada di bawah pemerintahan Partai Baath. Situasi politik saat itu menimbulkan tekanan terhadap sejumlah ulama dan aktivis keagamaan. Haydari kemudian meninggalkan Irak dan melanjutkan kegiatan ilmiahnya di Qom, Iran. Sumber biografi yang digunakan dalam naskah awal juga menyebut bahwa tiga saudaranya gugur di tangan rezim Baath; keterangan ini perlu diperiksa kembali melalui sumber yang dapat memastikan nama dan kronologinya.
Melanjutkan kajian di Qom
Qom merupakan salah satu pusat pendidikan hauzah Syiah yang penting. Di kota ini, Haydari memperluas kajiannya ke bidang tafsir, filsafat, irfan, dan tasawuf. Ia disebut belajar kepada ulama seperti Ayatullah Abdullah Jawadi Amuli dan Allamah Hasan Hasanzadeh Amuli.
Dalam bidang fikih dan usul fikih, ia juga dikaitkan dengan pendidikan di bawah bimbingan Ayatullah Mirza Jawad Tabrizi dan Ayatullah Husein Wahid Khurasani.
Ragam bidang yang dipelajarinya mencerminkan pandangan bahwa kajian Islam tidak cukup dibatasi pada persoalan hukum fikih. Tafsir, hadis, teologi, filsafat, etika, logika, dan epistemologi juga memiliki peran dalam membentuk kerangka berpikir seorang ulama.
Pandangan ini menjadi salah satu ciri yang menonjol dalam pendekatan intelektual Haydari. Ia menempatkan berbagai disiplin ilmu dalam hubungan yang saling melengkapi ketika membahas persoalan agama.
Mengajar dan menulis dalam berbagai disiplin ilmu
Setelah menempuh pendidikan tingkat lanjut, Haydari aktif mengajar di lingkungan hauzah. Bidang pengajarannya meliputi fikih, usul fikih, tafsir, filsafat, tasawuf, dan teologi. Ia juga mengajar bahtsul kharij, yaitu tingkat kajian lanjutan di hauzah yang menuntut peserta didik menelaah persoalan hukum dan mengembangkan analisis sendiri berdasarkan dalil serta argumentasi ilmiah.
Dalam bidang penulisan, biografi yang menjadi sumber awal artikel ini menyebutkan bahwa karya-karyanya berjumlah lebih dari 130 judul. Karya tersebut mencakup berbagai disiplin, antara lain fikih, usul fikih, tafsir, hadis, teologi, filsafat, tasawuf, etika, logika, dan epistemologi.
Sebagian besar karyanya ditulis dalam bahasa Arab, sementara sebagian lainnya diterjemahkan ke bahasa Persia. Namun, jumlah karya, status penerbitan, dan daftar terjemahannya sebaiknya dipastikan melalui katalog penerbit atau bibliografi resmi agar informasi tersebut tidak hanya bergantung pada angka yang tercantum dalam biografi.
Luasnya bidang kajian Haydari memperlihatkan orientasi intelektual yang berusaha menghubungkan persoalan hukum dengan pertanyaan yang lebih mendasar: bagaimana pengetahuan agama diperoleh, bagaimana dalil dipahami, dan bagaimana suatu kesimpulan keagamaan dapat dipertanggungjawabkan.
Dakwah melalui media televisi
Selain mengajar dan menulis, Haydari dikenal melalui kegiatan dakwah di media berbahasa Arab. Ia pernah tampil dalam program televisi Al-Kautsar selama bertahun-tahun. Program tersebut menjadi salah satu saluran untuk memperkenalkan pandangan Syiah, menjawab pertanyaan keagamaan, serta menanggapi kritik terhadap ajaran Ahlulbait.
Dalam program-program tersebut, pembahasan tidak hanya menyangkut fikih dan akidah, tetapi juga perbedaan pandangan antara tradisi Syiah dan kelompok Muslim lainnya, termasuk kelompok yang sering disebut Salafi-Wahabi.
Gaya penyampaian yang argumentatif dan penjelasan atas persoalan yang kompleks membuat rekaman pengajarannya dimanfaatkan oleh sebagian pelajar dan pencari ilmu. Meski demikian, penilaian tentang jangkauan penonton dan pengaruh program tersebut perlu didukung data yang memadai apabila hendak dinyatakan sebagai ukuran keberhasilan.
Media dengan demikian bukan sekadar sarana penyampaian ceramah, melainkan juga ruang berlangsungnya perdebatan tentang penafsiran agama dan kedudukan tradisi keilmuan.
Mengapa Haydari berbicara tentang reformasi pemahaman agama?
Salah satu gagasan penting yang dikaitkan dengan Sayyid Kamal Haydari adalah Reformasi Pemahaman Agama. Gagasan ini berangkat dari pembedaan antara agama sebagai wahyu dan pemahaman manusia terhadap wahyu tersebut.
Dalam kerangka ini, Al-Qur’an dan ajaran agama menjadi sumber yang dikaji, sedangkan penafsiran manusia terhadapnya merupakan hasil usaha intelektual yang dapat diteliti, diperdebatkan, dan dikoreksi. Seorang ulama, termasuk seorang ahli fikih atau faqih, tidak otomatis terbebas dari kemungkinan melakukan kekeliruan.
Karena itu, mengkritik pendapat seorang ulama tidak dengan sendirinya berarti mengkritik agama. Yang sedang diperiksa adalah argumentasi, metode, sumber, dan kesimpulan yang digunakan untuk memahami agama.
Pembedaan ini penting dalam tradisi keilmuan Islam. Penghormatan terhadap ulama dapat berjalan berdampingan dengan sikap kritis terhadap pendapat mereka. Bahkan, perbedaan pendapat di antara para ahli menunjukkan bahwa proses memahami teks agama melibatkan penalaran dan penafsiran manusia.
Namun, gagasan tersebut juga menuntut tanggung jawab ilmiah. Kritik terhadap pandangan ulama perlu disertai bukti, pembacaan sumber secara cermat, serta penjelasan tentang alasan suatu penafsiran dinilai bermasalah. Tanpa itu, seruan reformasi dapat berhenti sebagai slogan atau berubah menjadi pertentangan personal.
Perbandingan dengan reformasi di Eropa
Dalam menjelaskan perlunya pembaruan pemahaman agama, Haydari mengaitkan gagasannya dengan pengalaman sejarah Eropa, khususnya gerakan Reformasi Protestan yang berhubungan dengan Martin Luther pada abad ke-16.
Perbandingan tersebut berangkat dari anggapan bahwa perubahan dalam cara masyarakat memahami otoritas agama dapat memengaruhi perkembangan sosial dan intelektual. Akan tetapi, sejarah Eropa tidak dapat dijelaskan hanya melalui reformasi agama. Perkembangan ilmu pengetahuan, perubahan ekonomi, pembentukan negara, gerakan sosial, serta dinamika politik juga ikut membentuk perubahan masyarakat Eropa.
Karena itu, perbandingan antara pengalaman Eropa dan masyarakat Muslim sebaiknya dipahami sebagai kerangka pemikiran yang masih perlu diuji, bukan sebagai kesimpulan sejarah bahwa seluruh kemajuan Eropa semata-mata disebabkan oleh reformasi agama.
Hal yang lebih mendasar dari gagasan Haydari adalah pertanyaan mengenai hubungan antara pemahaman keagamaan dan perubahan sosial. Apakah suatu masyarakat dapat memperbaiki keadaan tanpa mengevaluasi cara berpikir yang selama ini dianggap mapan? Pertanyaan ini tidak hanya relevan bagi ulama Syiah, tetapi juga bagi tradisi keagamaan lainnya.
Pemikiran yang mengundang perdebatan
Pendekatan Haydari terhadap sumber dan sejarah pemikiran Syiah menimbulkan perdebatan di kalangan umat. Ia dikenal mengajukan kritik terhadap sejumlah pandangan yang berkembang dalam tradisi keilmuan Syiah, termasuk persoalan yang berkaitan dengan hadis dan pemahaman terhadap sejarah.
Perbedaan tersebut perlu dilihat secara proporsional. Tradisi keilmuan Syiah, sebagaimana tradisi keilmuan Islam lainnya, tidak terdiri atas satu suara yang selalu seragam. Para ulama dapat berbeda dalam menilai riwayat, metode penafsiran, dasar penetapan hukum, dan kedudukan pendapat ulama terdahulu.
Oleh sebab itu, menilai pemikiran Haydari membutuhkan pembacaan langsung terhadap karya dan argumentasinya, sekaligus memperhatikan tanggapan dari para pengkritiknya. Tidak cukup hanya mengandalkan pujian dari pendukung atau penolakan dari pihak yang berbeda pandangan.
Di sinilah gagasan reformasi pemahaman agama menghadapi ujian: apakah kritik yang diajukan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, dan apakah perdebatan yang muncul dapat berlangsung dengan keterbukaan terhadap bukti serta argumentasi?
Penutup
Sayyid Kamal Haydari merupakan salah satu tokoh dalam dinamika pemikiran Islam Syiah kontemporer. Latar pendidikan di Karbala, Najaf, dan Qom, kegiatan mengajar, karya tulis, serta dakwah melalui media membentuk perjalanan intelektualnya.
Gagasan Reformasi Pemahaman Agama menjadi salah satu aspek penting untuk memahami pemikirannya. Gagasan tersebut menegaskan perlunya membedakan agama dari hasil pemahaman manusia terhadapnya. Dengan pembedaan itu, otoritas ulama tetap dapat dihormati tanpa menutup ruang bagi penelitian dan koreksi.
Pada akhirnya, nilai sebuah gagasan tidak hanya ditentukan oleh siapa yang menyampaikannya, tetapi juga oleh kekuatan dalil, ketepatan metode, dan kesediaan untuk diuji. Prinsip ini berlaku bagi Haydari maupun setiap pemikir yang berusaha menjelaskan agama kepada masyarakat.
Referensi awal
- Situs resmi Sayyid Kamal Haydari, bagian biografi: https://alhaydari.com/fa/about/
- WikiShia berbahasa Persia: https://fa.wikishia.net/
