Annisa Eka Nurfitri, M.Sos—— Ayat berikut berisi alamat langsung Tuhan kepada Muhammad (S), dan juga menunjukkan keharusan untuk taat.

“Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan untuk ditaati dengan izin Allah. Seandainya mereka, ketika mereka menganiaya diri mereka sendiri, datang kepadamu [Muhammad (S)] dan memohon ampunan kepada Allah, dan rasul pun memohon ampunan untuk mereka, mereka pasti akan mendapati Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang” (4:64)

Meskipun Nabi Muhammad (S) dapat berdoa untuk pengampunan orang lain, dia tidak menebus dosa siapa pun, dan hanya Tuhan yang dapat mengampuni. Petunjuk yang dibawa kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad (S) adalah cahaya ilahi.

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya. Dia akan memberikan kepada kalian bagian ganda dari rahmat-Nya dan memberi kalian cahaya untuk berjalan, dan mengampuni kalian, dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang” (58:28)

“…Wahai orang-orang yang memiliki akal dan beriman! Allah benar-benar telah menurunkan kepada kalian peringatan, seorang rasul yang membacakan kepada kalian tanda-tanda yang jelas dari Allah agar Dia membawa keluar orang-orang yang beriman dan beramal saleh dari kegelapan menuju cahaya…” (65:10-11)

“Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya Rasul Kami telah datang kepada kalian, menjelaskan kepada kalian banyak dari apa yang biasa kalian sembunyikan dari Kitab, dan melewatkan banyak hal. Sesungguhnya telah datang kepada kalian cahaya dari Allah dan Kitab yang jelas. Dengan itu Allah membimbing mereka yang mengikuti kesenangan-Nya kepada jalan-jalan damai, dan membawa mereka keluar dari kegelapan menuju cahaya dengan izin-Nya, dan membimbing mereka ke jalan yang lurus” (5:15-16)

Kata nur (cahaya) mengacu pada petunjuk dari Tuhan, dan wahyu kepada Nabi Muhammad (S), yaitu Al-Qur’an, sering disebut sebagai cahaya. Selain itu, Nabi Muhammad (S) sendiri adalah lampu yang menyinari umat manusia.

Ayat Al-Qur’an

“Berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai. Ingatlah akan nikmat Allah yang telah diberikan-Nya kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu Allah menyatukan hatimu, sehingga dengan nikmat-Nya kamu menjadi bersaudara. Padahal kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya.” (QS. Ali ‘Imran [3]: 103)

Khutbah Imam Ali (as):

Imam Ali (as) dalam khutbah-khutbahnya sering menekankan bahwa Nabi Muhammad (S) mengajarkan orang-orang Arab yang saat itu dalam keadaan jahiliyah dan saling membunuh, bagaimana Allah menggantikan permusuhan mereka dengan persaudaraan. Sebagaimana dalam salah satu khutbahnya:

“Nabi (S) menyampaikan apa yang diperintahkan kepadanya dan menyampaikan pesan-pesan Tuhannya. Akibatnya, Allah melalui beliau memperbaiki perpecahan, menyatukan perbedaan, dan menciptakan kasih sayang di antara kerabat meskipun mereka sebelumnya menyimpan kebencian mendalam di dada mereka dan dendam yang terpendam dalam hati mereka.” (Khutbah 228/231, 381)

Gambaran dalam Riwayat Syiah:

Dalam riwayat-riwayat Syiah, seperti yang ditemukan dalam Nahj al-Balaghah dan sumber lainnya, Nabi Muhammad (S) dipandang sebagai petunjuk ilahi yang ditakdirkan untuk menunjukkan kepada manusia potensi yang dimilikinya. Kehormatan dan kebesaran Nabi Muhammad (S) begitu tinggi sehingga layak menjadi alasan penciptaan seluruh alam semesta. Terdapat juga banyak riwayat yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad (S) dan Imam Ali (as) diciptakan dari satu cahaya ilahi sebelum penciptaan dunia. Riwayat-riwayat ini bukanlah mitos semata, karena memainkan peran penting dalam membentuk pemahaman Syiah tentang peran dan karakter Nabi (S), serta petunjuk ilahi secara umum.

Kedudukan tinggi Nabi Muhammad (S) dapat dipahami melalui refleksi atas Al-Qur’an dan hadits-hadits, sebagaimana diformalkan dalam pernyataan-pernyataan akidah para teolog Syiah. Para teolog awal memperdebatkan makhluk yang paling utama, dan Syiah sampai pada kesimpulan bahwa para nabi dan imam lebih unggul daripada malaikat. (Ada juga beberapa kelompok ekstremis yang mengklaim bahwa Syiah biasa lebih unggul daripada malaikat, namun gagasan ini ditolak dan dianggap heterodoks.) Shaykh Saduq (wafat 991 M) menulis:

“Adalah wajib untuk meyakini bahwa Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung tidak menciptakan makhluk apa pun yang lebih mulia daripada Muhammad dan para Imam, salam atas mereka, bahwa mereka adalah makhluk yang paling dicintai di mata Allah, dan yang paling mulia serta yang paling utama di antara mereka, karena penerimaan mereka kepada-Nya (sebagai Tuhan mereka).”

Pentingnya Kepercayaan pada Kenabian:

Ketika Allah mengambil janji (mithaq) para nabi dan “meminta mereka untuk bersaksi atas diri mereka sendiri (dengan berkata): Bukankah Aku Tuhanmu? Dan mereka berkata: Ya, benar.” (QS. Al-A’raf [7]: 172)

Dan sungguh Allah mengutus Nabi Muhammad (S) (dengan pesan) kepada para nabi lainnya di alam pra-keberadaan fisik (Adh-dharr). Dan sungguh Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung memberikan kepada setiap nabi (misalnya pengetahuan, kekuatan, dll.) sesuai dengan tingkat pengenalan mereka (Ma’rifa), sementara pengenalan Nabi kita Muhammad lebih besar dan lebih luhur, karena ia lebih dahulu menerima Allah (sebagai Tuhan Yang Mahaesa).

Kami percaya bahwa Allah, Maha Berkah dan Maha Tinggi, menciptakan seluruh penciptaan untuknya (Nabi) dan untuk Ahlul Baitnya, dan seandainya bukan karena mereka, Allah, Maha Suci Nama-Nya, tidak akan menciptakan langit atau bumi, Surga atau Neraka, Adam atau Hawa, malaikat atau makhluk apa pun (shay’)—berkah Allah atas mereka semua.

Doktrin Kemaksuman (Ismah):

Dalam pandangan ini, para teolog mengembangkan doktrin kemaksuman (Ismah) terkait (semua) nabi, putri Nabi Muhammad (Fatimah), para imam, dan malaikat. Menurut doktrin ini, para maksum tidak melakukan dosa apa pun, baik besar maupun kecil, dan mereka bertindak sepenuhnya sesuai dengan kehendak Tuhan. Mereka memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan pengetahuan dari awal hingga akhir kehidupan mereka.

Menurut Shaykh Mufid (wafat 1022 M), semua nabi dijaga oleh Tuhan dari melakukan dosa besar atau dosa apa pun yang dapat merusak reputasi mereka; sementara Muhammad sepenuhnya dijaga dari melakukan bahkan dosa yang paling kecil yang mungkin dilakukan oleh nabi-nabi lain (sebelum mereka diutus). Mufid melebihi Saduq dalam atribusi kemaksuman, karena sementara Saduq berpendapat bahwa mungkin saja Nabi lalai dalam shalatnya sehingga jatuh dalam dosa kecil, Mufid berpendapat bahwa kelalaian semacam itu juga mustahil, bahkan jika itu bukan merupakan dosa.

Pengaruh dalam Filsafat Islam:

Sebagai contoh teologi Syiah kontemporer, kita dapat melihat karya Ayatullah Ja’far Sobhani, “Doctrines of Shi’i Islam” dan karya Ayatullah Misbah Yazdi, “Amuzesh-e Aqa’id” (Petunjuk dalam Keyakinan), yang keduanya ditulis dalam bahasa Persia. Seperti dalam Tajrid karya Nasir al-Din Al-Tusi, bagian tentang kenabian dalam buku Sobhani dibagi menjadi pertimbangan umum tentang kenabian, dan diskusi khusus tentang Nabi Muhammad (S).